在《左傳》中，《驪姬之亂》一段提到：“晉獻(xiàn)公欲以驪姬為夫人，卜之不吉；筮之則吉。公曰從筮。”這是說(shuō)，在面臨立后決策時(shí)，面對(duì)群臣的反對(duì)，晉獻(xiàn)公決定通過(guò)占卜來(lái)尋求天意的支持。他先后嘗試了兩種方式：龜甲占卜和蓍草占卜。結(jié)果是龜甲占卜顯示不吉利，而蓍草占卜則給出了吉兆。最終，晉獻(xiàn)公采納了筮的結(jié)果。

對(duì)于大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，“卜”與“筮”的區(qū)別并不清楚。實(shí)際上，這兩種方法在古代中國(guó)被廣泛使用，但它們有著不同的操作方式和理論依據(jù)?！安贰保饕ㄟ^(guò)龜甲或獸骨進(jìn)行占卜。具體過(guò)程是先將龜殼或者牛肩胛骨燒灼，觀察形成的裂紋來(lái)預(yù)測(cè)吉兇，這種占卜方式盛行于殷商時(shí)期，并且與祭祀活動(dòng)緊密相連。在當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)中，如出土的甲骨文中，多數(shù)內(nèi)容都是關(guān)于占卜的過(guò)程和結(jié)果。

相比之下，“筮”則主要使用蓍草進(jìn)行占卜，后來(lái)因?yàn)樵牧舷∪保渤Ｓ弥窈灮蜚~錢代替。它依據(jù)《周易》中的“大衍之?dāng)?shù)”，通過(guò)數(shù)學(xué)演算得出卦象，并根據(jù)爻辭解讀吉兇。這種方法更為系統(tǒng)化和邏輯嚴(yán)密，通常用于個(gè)人命運(yùn)和社會(huì)事務(wù)的預(yù)測(cè)。

到了周代，“筮”的使用逐漸超過(guò)“卜”。這種變化反映了從依賴自然現(xiàn)象到重視人文理性的轉(zhuǎn)變?！安贰弊⒅毓砩褚庵镜挠绊懀绑摺眲t更加倚重?cái)?shù)理分析。盡管如此，在實(shí)際應(yīng)用中，這兩種方法常常同時(shí)被采用以增加預(yù)測(cè)的準(zhǔn)確性。

正如《禮記?曲禮》所言：“龜為卜，策為筮?！焙?jiǎn)而言之，“卜”就是通過(guò)觀察裂紋來(lái)占卜；而“筮”，則是依據(jù)卦象進(jìn)行解讀。前者較為原始直觀，后者則更加抽象系統(tǒng)。

(責(zé)任編輯：佚名)